Ao comparar e analisar a narrativa mítica de tamar (gênesis 38) com outras narrativas da torá e do antigo testamento, bem como mitos dos povos mesopotâmicos e cananeus e também com artefatos arqueológicos da região, identifiquei um contexto de entrelaçamentos transculturais no antigo crescente fértil. sendo assim, os objetivos que nortearam minha pesquisa foram compreender como se davam esses entrelaçamentos transculturais entre os povos da região do crescente fértil na antiguidade; investigar como esses entrelaçamentos transculturais se encontram presentificados na fonte (gênesis, 38) e em outros documentos ligados a esses povos; perceber o trânsito de elementos míticos e cultos na região por meio de menções na torá e no antigo testamento e de sua conexão com os mitos de outros povos que habitavam o crescente fértil; discutir como a torá, enquanto livros de leis e condutas, contribuiu para a formação e unificação dos hebreus como povo ao mesmo tempo em que buscava diferenciar suas condutas daquelas praticadas pelos povos vizinhos. para alcançar esses objetivos traçados, adotei como arcabouço teórico-metodológico a “alegoria histórica”, inspirada em walter benjamin, além disso, me inspirei também em benjamin para construir uma perspectiva subalterna na análise das fontes, visando trazer para a discussão pessoas marginalizadas e que durante muito tempo ficaram em segundo plano na escrita da história. adotei ainda, a ideia de “presença” pautada em hans ulrich gumbrecht, que também pude encontrar nas discussões de zainib bahrani sobre arte na antiguidade oriental. a partir desse suporte metodológico e das fontes adotadas, minhas teses são de que os entrelaçamentos transculturais entre os povos do antigo crescente fértil se davam de diversas formas: pelo comércio, pelos casamentos interculturais e também pelos conflitos e guerras, os quais aconteciam a nível de micro e macrocosmo. assim, o espaço do antigo oriente próximo não era estático e sem conexões, mas repleto de interações e diversas formas de convivência. identifiquei que o rito da prostituição sagrada no antigo crescente fértil estava diretamente ligado com o culto à deusas da sexualidade e da fertilidade, principalmente mesopotâmicas e cananeias, e que existem indícios de que essas deusas eram adoradas entre os hebreus, por isso a tentativa de construção de um monoteísmo javista perpassou por combater os cultos à deusas e deuses considerados estrangeiros. percebendo que esse projeto de construção de um monoteísmo javista estava também ligado à construção da identidade do povo hebreu afirmo que os entrelaçamentos transculturais que se davam 12 entre os povos eram repletos de hierarquias, de relações de poder e também de resistências, pois essas formas de interações e contatos que ocorriam nesse mundo antigo do oriente próximo acabavam por constituir essas identidades, de forma que estar em contato tão constante com povos que são considerados como “estrangeiros” criou a necessidade de construir mecanismos de defesa contra a assimilação das práticas desse “outro”, o que, muitas vezes, acarretava em posturas de intolerâncias e discursos de ódio. além disso, identifiquei que essa identidade do povo hebreu foi construída à imagem do patriarca e concluí que o combate aos cultos destinados à deusas entre os hebreus afetava diretamente a vida cotidiana das mulheres e que elas não tinham a possibilidade de estabelecer uma aliança com o deus yahweh da forma como era possível para os homens.