Calila e dimna é uma tradução castelhana do século xiii que se inscreve em um contexto multilinguístico e multicultural que experimenta redefinições históricas, linguísticas e culturais. referenciando o contexto histórico onde se gesta a tradução do texto objeto, pretende-se estudar o texto fenômeno para visibilizar estratégias do processo tradutório que foram, ao longo de seu percurso de refração, inscritas e apagadas e assim recuperar outras verdades relacionadas ao poder criador, fundador e difusor da tradução. toma-se a condição de tradução castelhana de uma tradução árabe de um texto persa antigo (pehlevi) que foi traduzido de um primitivo livro elaborado na índia, associada a sua extensa cadeia de transmissão textual (das línguas clássicas às modernas) para refletir não somente a relação de tensão entre línguas como impulso ao fortalecimento do castelhano enquanto língua literária e cultural, mas, sobretudo, para abordar o texto como fenômeno da compreensão histórica da tradução que recupera, de forma inédita, este conjunto narrativo, objetivado no seio do processo de conformação da língua escrita e da escrita formal em prosa castelhana, como uma escrita fundacional. desdobra-se então a leitura para propor a abordagem desta tradução enquanto escrita fundacional que se expande como prototexto ficcional da prosa castelhana. esta obra se constitui, se preserva e se dissemina através e somente pela tradução, movimento que visibiliza seu poder de produzir outros discursos, de refratar e introduzir novas formas e enunciar outras verdades para além do texto traduzido. este paradigma influenciou a consideração de calila e dimna como um deslocamento, nas discussões que pulsam nos estudos da tradução, sobre a relação do “original” como “fonte primária” e da tradução como cópia. por essa razão e como colofão à consideração do poder fundador, criador e difusor da tradução, se propõe uma prática tradutória do capítulo xv, intitulado de las garças e del çarapico, presente somente na recensio hispânica e, portanto, inédito em português, como metáfora da continuidade da cadeia de transmissão textual, do continuum do sentido que a tradução mantem em movimento. a fundamentação da leitura busca uma aproximação com marcos teóricos que se inscrevem, com bagagem reflexiva compartilhada, sob a perspectiva intercultural da tradução desenvolvida de forma prospectiva em seus aspectos relacionais e históricos e que aceitam, de forma geral, a presença da interdisciplinaridade como metodologia para analisar as vicissitudes da tradução. destacam-se as propostas da teoria dos polissistemas, as reflexões sobre reescritura desencadeadas pelo trabalho de andré lefevere, as quais permitem conectar múltiplas teorias e hipóteses para investigar e estabelecer relações entre tradução e transformação cultural.