Trata-se, nesta dissertação, de seguir algumas formas através das quais rastafaris traduzem em suas narrativas, seus corpos e seus conceitos as suas experiências, suas expectativas, sua história, seus conflitos e dissensos. os rastas acusam o colonizador branco europeu de ter alterado a história do criador, jah, e do homem, afim de tentar subjugar o homem negro, a criatura original. uma das principais formas de promover estas alterações, dizem os rastas, se dá através da edição e da tradução dos textos bíblicos. não é apenas a tradução de um idioma para o outro que concorre para a alteração das narrativas sagradas: as formas de vivenciar as narrativas – de tornar a palavra em carne – também são traduções, e através delas a babilônia – o dominador – falsifica as prescrições do criador. na tentativa de tentar subjugar o homem negro a babilônia também criou um idioma, criou conceitos e fabricou narrativas. os rastas, entretanto, atentaram para as armadilhas do idioma inglês, a language of the master, e desenvolveram métodos para escrutiná-lo. afim de se diferenciar da babilônia os rastas também vêm fabricando uma linguagem para si, um idioma com conceitos que procuram ser positivos. para além das narrativas e de um idioma, os rastas também procuram se diferenciar fisicamente da babilônia, cultivando seus corpos de acordo com prescrições sagradas que traduzem da bíblia. algo que se destaca nos corpos rastafari e nas narrativas nativas que tratam dele é a positivação da negritude e da africanidade. o corpo rasta conecta a negritude à africanidade e ao criador; a alimentação às relações sociais e históricas; os dreadlocks às prescrições bíblicas; a cannabis à saúde, à noção de i – um conceito importante que remete ao elo entre a pessoa rastafari e deus – e à sabedoria. tanto o idioma corporal quanto o idioma verbal dos rastafari são instrumentos acionados pelos irmãos e irmãs no processo de deslocamento da babilônia em direção a sião, deslocamento que se dá tanto no plano físico quanto no plano intelectual.