A volumosa pesquisa a partir da qual merleau-po...a volumosa pesquisa a partir da qual merleau-ponty apresenta-nos as noções das quais se ocupa não rivaliza com as redescrições que essas mesmas noções mereceram no interior da obra do filósofo. este é o caso da noção de gestalt, tal como ela aparece especialmente nas obras de koffka (1927), köehler (1947), wertheimer (1923) e paul guillaume (1937). merleau-ponty a apresenta, nos textos dos anos 1940, como exemplo de um programa de investigação científica que procuraria integrar, numa mesma analítica e a despeito da clássica oposição entre objetivismo e subjetivismo, as diferentes dimensões da experiência perceptiva. ao descrever esse programa, todavia, merleau-ponty não se privou de agregar um motivo suplementar. na versão do filósofo, a teoria gestáltica da percepção – tão logo conseguiu suspender seu compromisso com as teleologias clássicas, especialmente com a tese de que toda percepção é uma vivência homeostática e regrada - interpelou a importância que se poderia reconhecer a um poder central de articulação, fosse ele vinculado ao sistema nervoso central ou à ideia de um sujeito da experiência. em poucas palavras, a psicologia da gestalt - assim como sucedeu a outros discursos no início do século xx - pôs em dúvida que nossa experiência estivesse orquestrada por um único articulador que, em termos gerais, poderíamos chamar de ego. ora, no decurso da obra merleau-pontyana, foi justamente esse motivo suplementar o que acabou elevando a noção de gestalt à condição de um modelo (ontológico), nos termos da qual o filósofo propôs outra forma de pensar não somente a percepção, mas a própria articulação entre nossa vida sensível, nossa vida simbólica e nossa vida imaginária. a esta articulação merleau-ponty denominou de filosofia da carne. e o objetivo desta pesquisa é compreender em que sentido a noção merleau-pontyana de carne e suas diferentes dimensões podem ser pensadas em termos gestálticos. interessa-nos, especialmente, esclarecer como o sensível, o simbólico e o imaginário (entendidos como três registros distintos a partir dos quais se pode descrever a experiência em sentido amplo) estão pensados gestalticamente numa mesma filosofia da carne.