A pesquisa defendeu a tese de que na cidade de são francisco do sul, reconhecida oficialmente como patrimônio cultural nacional, coexistem modos de preservação de memória não presentes no discurso hegemônico sobre a cidade. a pesquisa considerou fundamental prestar atenção em como outros grupos culturais reivindicam suas presenças na cidade e as tensões que emergem do confronto com vozes sociais dominantes. o percurso investigativo consistiu em uma etnografia que buscou alargar o olhar sobre patrimônios e memórias em são francisco do sul. a pesquisa encontrou resíduos de memórias e foi preciso interpretar insignificâncias e detalhes, por vezes considerados negligenciáveis. o paradigma indiciário de ginzburg (2000) auxiliou a pensar a possibilidade de uma pesquisa por vestígios, fragmentos de histórias e memórias entretecidas no curso da investigação. construiu-se um percurso analítico investigativo colecionando-se restos, objetos, fragmentos de memórias, de histórias de vidas, no encontro com diferentes sujeitos que forneceram pistas de novas memórias. as análises pautaram-se nas discussões sobre relações dialógicas em bakhtin, na produção de sentidos em vigotski, bem como nos estudos no campo da etnografia, patrimônio e memória e no contato com práticas de patrimônio na itália. como resultados, constatou-se que, no processo de patrimonialização, foram privilegiados bens pertencentes aos grupos sociais de tradição europeia e, por conseguinte, produziu-se um retrato de cidade atrelado aos colonizadores europeus e um apagamento de memórias de tantos outros grupos culturais presentes neste território. foi possível apontar alguns rastros de memórias que compõem a polifonia da cidade: aldeias guaranis que mantêm sua língua e seus artesanatos; remanescentes quilombolas resistindo ao apagamento de suas tradições; um último engenho artesanal ativo de farinha de mandioca; uma antiga dança festiva de colheita agrícola cultivada por uma família; histórias de um velho pescador artesanal transformadas em poesia; sambaquis esquecidos; o desejo de um museu de memória negra; um colecionista de objetos encontrados no lixo; lendas em torno de uma comunidade extinta com a instalação do porto naval; entre tantos outros. o diálogo entre essas memórias e o diálogo entre elas e as experiências de museus etnográficos na itália podem contribuir na construção de novas propostas de registro de memórias, bem como na restituição de patrimônios culturais socialmente invisibilizados.