Essa dissertação tem como objetivo central analisar a ressignificação da religiosidade em são joão maria na cosmologia dos kaingang da terra indígena xapecó/sc. para isso, inicialmente realiza-se uma abordagem sobre a ocupação do planalto meridional (território histórico kaingang) com o intuito de apontar as possibilidades do contato dos kaingang com a religiosidade em torno do monge, situando as relações entre indígenas e pequenos posseiros, estimuladas por uma política de assimilação e miscigenação. conjuntamente à abordagem sobre essa política, é realizada uma análise a respeito do termo caboclo no planalto meridional, pontuando como o seu uso pode se referir a diversos grupos sociais. subsequentemente ocorre uma análise sobre as formas que são joão maria aparece entre os kaingang do xapecó nas últimas décadas, principalmente nos trabalhos dos especialistas de cura dessa etnia: kujá, benzedor e remedieiro. outro ponto destacado são os locais onde ocorre o amálgama, como as águas santas, o interior das casas, a festa anual em homenagem a são joão maria e os domínios específicos da cosmologia kaingang, tais qual o fãg kawã, kaikã e o nugme. o aporte teórico metodológico fundamenta-se em fontes escritas que abordam a temática kaingang, a religiosidade em são joão maria a ocupação do planalto meridional e as saídas de campo para a terra indígena xapecó, realizadas desde o ano de 2013, acompanhada do caderno de campo. junto disso, a pesquisa situa-se como um trabalho vinculado à etnohistória, que proporciona uma abordagem interdisciplinar e o uso de diversos tipos de fontes além das escritas, como as visuais e orais. as fontes orais concentram-se por meio de entrevistas colhidas durante os anos de 2013 e 2019, seguindo os critérios de ética da história oral, tendo como colaboradores exclusivamente os kaingang que são líderes religiosas do xapecó e que de alguma forma aborda a religiosidade em são joão maria. nas saídas de campo também foram produzidos por meio de instrumentos de pesquisa, dados sobre o número de igrejas e de preferência religiosa, como também a elaboração de mapas sobre a espacialização das igrejas no interior da terra indígena xapecó.