A presente tese doutoral é uma pesquisa interdisciplinar que congrega o direito, o meio ambiente, a ecologia política e a gestão do patrimônio cultural em relação aos territórios quilombolas, se valendo da experiência do doutorando com museologia comunitária, buscando um patrimônio ligado às territorialidades quilombolas. logo, a tese partiu de uma crítica ao patrimônio cultural como o “isolar de bens culturais” por estudos científicos e procedimentos administrativos. contudo, de modo inquietante, quanto ao patrimônio cultural quilombola, o art. 216 § 5º da constituição do brasil prevê o instituto do tombamento, que talvez seja o mais fossilizante em relação ao bem cultural, dissonante da dinâmica social. o problema da tese, portanto, que consiste no seu objetivo é o de buscar uma forma adequada para proteger juridicamente e gerir cultural e ecossocioeconomicamente o patrimônio cultural quilombola como patrimônio vivo. a hipótese foi de que tal forma é a gestão cultural em colaboração com a comunidade. já os objetivos específicos foram os de, 1 - criar (no capítulo 1), a partir dos marcos teóricos escolhidos, específico método de abordagem, a dita arqueologia das práticas quilombolas, e situar o modo como ele contribuiu para discutir o direito; 2 - considerar (no capítulo 2) os problemas sincrônicos do discurso do patrimônio cultural quilombola, situando as alienações que a modernidade e os agenciamentos podem gerar para as práticas sociais, e os conflitos com o coronelismo e o capitalismo; 3 - conceber (no capítulo 3) a forma mais adequada de proteção jurídica do patrimônio cultural quilombola; e 4 - conceber (no capítulo 4) a forma mais adequada de acautelar e gerir o patrimônio cultural quilombola em colaboração com a comunidade. o método de abordagem da arqueologia das práticas levou em conta a experiência de campo possuída e os marcos teóricos sobre as semioses sociais (influenciaram a transmodernidade de dussel, a diferença colonial de mignolo, a diáspora de gilroy e hall, a poética da diversidade de glissant, o quase outro de spivak, a gnose de mudimbe e o necropoder de mbembe). o método busca, quanto às práticas, fazer uma arqueologia necropolítica do território histórico quilombola, e quanto às narrativas, perceber suas intertextualidades com o texto colonial, e as transculturações como consequência da diáspora. a tradução cultural, por sua vez, surge de tais transculturações. e destas traduções se buscam novos referenciais para um direito, um patrimônio cultural e uma ecossocioeconomia quilombola.