Este trabalho parte de pressupostos condensados na expressão "vida loka também ama" problematizando certos mitos produzidos a respeito dos jovens pobres, buscando para isso uma aproximação dos jovens, moradores de uma comunidade pobre da cidade de florianópolis, capital do estado de santa catarina. esta aproximação tem como intuito principal o conhecimento de seus estilos de vida, sua sociabilidade, bem como os mitos produzidos a seu respeito. para isto foi importante um levantamento teórico das compreensões a respeito da juventude, partindo do aparecimento desta como preocupação sociológica, para, enfim, compreender os modos como os jovens tem sido tematizados na atualidade. além de autores considerados pioneiros nos estudos sobre a juventude essa compreensão ancorou-se, de modo especial, em estudiosos contemporâneos como machado pais, mário margulis, helena abramo e marília spósito. a partir de então buscou se fundamentos teóricos para a compreensão dos estilos de vida, da sociabilidade juvenil e os mitos, especificamente o mito da periculosidade juvenil, com destaque para autores como dubet, michel maffesoli, coimbra e nascimento, pais, spósito, bauman e abramo. por entender que a mídia exerce papel importante na criação e manutenção dos mitos a respeito dos jovens, buscou-se estudos específicos sobre o tema, para dialogar com o levantamento de noticias publicadas em um jornal local durante o ano de 2006, sobre as comunidades pobres da cidade, assim como sobre adolescentes e jovens na mesma condição. por fim, para a coleta de material informativo a respeito do quotidiano juvenil, foram importantes as observações inspiradas nas práticas do flaneur apresentadas por joão do rio, assim como o reencontro com anotações pessoais realizadas durante anos e que, para este estudo foram organizadas, optando-se então pelas anotações referentes ao ano de 2006. esses procedimentos permitem dizer que vida loka é um estilo de vida com muitas variações e que é compartilhado pelos milhões de jovens brasileiros que moram em favelas,comunidades pobres, e que partilham, além da situação de pobreza, uma relação conflituosa com os demais estratos sociais, um mundo de símbolos, falas, músicas, etc., ou seja, vida loka não é geração espontânea, mas necessita de uma série de fatores para se fazer presente na cena. estou entendendo então, que existem certos costumes que conferem significado à vidaloka. tais costumes passam pela cotidianidade das linguagens e sentimentos, dos fazeres, dos modos de se vestir, das preferências musicais, dos modos de relacionar-se entre si e com o mundo apontando características especificas de sua sociabilidade.