Esta dissertac?a?o e? uma etnografia das pra?ticas mediu?nicas de um pequeno grupo religioso praticante de almas e angola – religiosidade afro-brasileira bastante difundida na grande floriano?polis. o trabalho – maneira pela qual chamam suas pra?ticas – desse coletivo (formado por me?diuns, orixa?s e outros entes espirituais) ultrapassa o espac?o dos terreiros e os rituais formalmente demarcados, adentrando o cotidiano dos me?diuns de incorporac?a?o, oga?s e cambones. o tema principal da dissertac?a?o e? a relac?a?o entre o 'povo de ca?' e 'o povo de la?', e o objetivo e? demonstrar que o mundo, ou tudo que nele existe, e? trabalha?vel por esses sujeitos – incluindo, enta?o, os sujeitos eles mesmos. a tarefa dos me?diuns, de trabalharem a si mesmos com o intuito de evoluir espiritualmente, esta? predicada em uma noc?a?o de pessoa na?o-acabada e constitui?da, desde ja? – 'desde nascenc?a', como dizem – por va?rios outros sujeitos. nas (des-/re-)combinac?o?es da coletividade espiritual constitucional da subjetividade de cada um, os/as me?diuns empreendem conhecer o(s) outro(s) que nele/a habita(m), na busca de (re-)conhecerem e trabalharem o que denominam de eu. a dissertac?a?o persegue o trabalhar no santo descrevendo suas operac?o?es e mantendo um dia?logo com outras etnografias, dando e?nfase aos (parcos) trabalhos acade?micos sobre almas e angola; o transe, os rituais, as mediunidades, as pessoas do povo-de-santo e as concepc?o?es em torno do sujeito me?dium sa?o, assim, questo?es presentes neste trabalho.